上亭房族谱摘录
前言
国家有史,地方有志,家族有谱。三者虽层次不同,但其教育意义相同。天下万物皆有本源。以史为鉴,可知国家之兴替。编纂族谱目的正本清源, 凝聚亲和力, 传承先祖功德,弘扬优良传统,加深尊祖敬宗、敬老尊贤和爱乡爱国的感情,为构建和谐社会服务。
世界各地因自然环境和人文不同,而产生多种文化和信仰。不同文化背景的人创造不同的文明,为人类作出各自的贡献。虽然人类思想观念有所差异,但真理相通,无论宗教信仰如何,也没有改变血缘关系。族谱是纪录人口资料、宗亲世系和人文德业。它不分政治和宗教。东方人编族谱,西方人也编族谱,其目的都一样。我们赞成多元共存,中西合壁和信仰自由,但千万不要忘记本源。
中华民族历史悠久,姓氏文化沿袭五千年。欧洲的古希腊和罗马帝国直到中世纪才有姓氏。在人类文明史上,姓氏文化是一门学科,它与人口普查统计、计算机人名索引、语言文学、考古学、人类基因学等,都有密切的关系。早在远古时代,我们先人就开始用姓氏区别血缘,辨别婚姻。这对社会进步、人口优生、民族概念和道德规范,都有重要的意义。
2007年,中华人民共和国公安部颁布全国户籍人口数据显示:全国五十六个民族共计6362个姓氏。王姓9,288.1万人占全国人口7.25%,李姓9,207.4万人占全国人口7.19%,张姓8,750.2万人占全国人口6.83%。张姓在中华民族大家庭中仅次李、王而位列第三位,分布很广,尤以山东、河南、河北、四川四省为多。在福建省位列第四位。张姓族史乃是华夏民族文明史之重要部份。
张姓来源主要有三:一出自黄帝张挥始祖之后。二出自黄帝姬姓的后代。三出自赐姓或改姓。福建省凤池张氏开基始祖──张睦,属张挥之后,祖籍河南省光州固始县。据长乐县志记载,张睦字泰和,福州里人,仕唐封太师梁国公,榷货大王庙在福城东街凤池坊(唐称“左通衢”)。张睦、张庸父子助王审知建立闽国。张睦第十二代裔孙张镇之子张泳,为抗元保宋举族驻守猴屿,兴建通判府。宋亡避难散迁各地。元末明初,张泳曾孙张应参奉父兄之命,返回猴屿通判府,重振基业,繁衍子孙,发祥至今成为张睦后裔大宗之一。
张睦二十一代裔孙仲溱公是上亭房房祖,后裔己经发祥至第三十八代明辈。本房枝繁叶茂,人才辈出,资料丰富,专修房谱保全资料,有所必要。通过九年编纂《福建猴屿凤池张氏谱志》,我们己经掌握修谱基本知识,再加上天时地利人和诸条件,承全乡修谱之余热,将本房历史人文资料归纳于谱,回馈族人,安慰先灵,启迪后人。
在旧谱凡例中写道:“世德乃先世之行实所寓。吾宗自一世而来,上以为公卿大夫,下而为士农工商,有德业可传于后世者,有闻达可称于一时者,或善于诗书,或长于才艺,务请文人硕士,述其行实,录之于谱,以为后人矜式。吾族子姓尚其勉之”。我们为遵循祖训把各方面,有开创性、代表性、先进性、典型性和影响性的杰出人物收集于谱,发扬优良传统,争取更大光荣。
沧海桑田,社会不断变化。古代发生过数次人口大变迁,因史料不足,冲淡了人脉源流。当今世界一日千里,在国内,社会越来越开放,人口流动频繁,市场经济的大潮带动城乡深化改革。地方文化受到外来文化的影响,这是大势所趋,无法阻挡。在国外,乡亲们居住分散,紧张的生活状态,使人们很容易忽略自身的传统和文化。有条件接受西方文化教育,很容易忽略自己的根脉基因,不清楚、不了解我们源自炎黄以来五千年的祖德宗光,以及近在眼前的宗亲关系。如果没有一个完整的族谱以提供寻根溯源,在宗亲之间很可能发生近亲结合而影响下一代。若干年以后,我们的子孙后代无法找到祖辈足迹,也无法了解我们曾经拥有辉煌中的经验和受侮蒙辱中所应记取的教训。
现在,我们家乡许多宗亲相继离开祖国,移民到世界各地,而大多数人移居美国。乡亲们在居住国,通过自已的努力和宗亲朋友的互相支持和帮助,各方面都得到良好的发展,工作和生活也发生不同的变化,正在逐步融入主流社会。居住国已成为第二故乡,但共同不变的是我们的根源永远在猴屿。我们编纂族谱,目的让我们的宗亲千秋万代,无论在那里安居乐业,都铭记自已的根源,加深我们宗亲关系,加强团结合作,增强凝聚力量。善于利用和增值这种力量去开拓事业,促进社会进步。
盛世修谱,形势所趋。我房修谱,水到渠成。但是同样存在考研史料难,史料不足、不实和断层。我们竭尽全力,依靠宗亲们的支持和配合,把存史、资政、教育具有借鉴意义的资料结集出版。这本族谱基本以传统为基础,但又有现代特色,男女同登谱册,体现男女平等,消除重男轻女旧观念。
编纂族谱是遵循祖训,弘扬传统美德, 启迪后昆, 功在当代,利在千秋的文化工程。我们有幸参加修谱工作,是时代赋予的机遇,任务虽然艰巨,但深感光荣。今天,我们有机会把多年学习到的修谱知识回馈给族人,更感到欣慰。这次族谱编纂出版,也为后人提供一个寻根溯源的蓝本。此谱来之不易,我们希望倍加珍惜,让《福建猴屿凤池张氏上亭房族谱》代代相传。寄望后贤,越修越好。
谨向所有参与者、支持者和襄助者,致以由衷的谢意和崇高的敬意。
猴屿凤池张氏上亭房族谱编委会
2011年5月30日
凡例
侯封凤池张氏出自张睦、张庸。弘治二年张仲源公为所修之谱作序曰:“我张氏乃唐太师梁国公睦之裔也”。里人翰林院编修邓焲序曰:“张氏居福城长乐福清者,皆出唐太师梁国公睦”。清同治《长乐县志》载“张睦,字泰和,福州里人,仕唐封太师梁国公”。“张庸,字执中,福州里人,唐乾宁元年,为开元节度使讨叛贼刘继峰,领行军司马,入同平章事”。此乃吾张本支祖也。
旧谱重刊保持其内容和次序不变,通用楷书字体,采取科学排版,仿旧再版,且作断句、注文,方便阅览。帝号干支纪年,入表时加注公元纪年或公元兼干支纪年。书末附历代纪年表供对照,也为节省文字简便查阅。
生男育女,均系亲生骨肉,男女平等,理当并重。过去修谱,女子不载于图,唯注于父母名下,已嫁女则书适某处某 人,为外甥有所稽考。家乡习俗历来以男子继承宗嗣,女子为夫家生育传嗣,一般“分工”如是,亦非“重男轻女”一概而论。本次修谱,女子是否入图,尊重各房各家自行决定。但只生女子者,则当入图,承宗接嗣,亦维国策。
世系图五世一提,取五服之义。如:三十三世“日(希)辈”至三十七世“君(思)辈”,上溯与旧谱衔接。因资料断层,一时承接不上者,悬线待考。世系图亦据历史与现状科学设计。旧谱重刊,图中同胞兄弟排列右起。续谱图中同胞兄弟排列左起,采取当今通行版式。妻随夫,婿随女。兄弟姐妹,男先女后排列,分别以年龄为序。
世系纪人,图文并用。图则依式填写。文之记述次序:直呼谱名,英文名,讳名,字某,号某,生卒时间,荣衔,葬所。几男几女,或记以某人第几子入嗣,或第几子出继某人为嗣子。配(适)某境某人,生卒时间,荣衔,葬所(如合葬,前项省记)。如多房妻室注所出子女。简短“三立”(立德、立功、立言),可接生卒年或荣衔之后记述;立业记明某时某地创某业,立德立言记著作和思想道德等,迁徙记某时某因迁居某地。有介有传者可用互见法,避免多处赘记。生卒时间记年月日时(为保护隐私出生只记年月),年统用阿拉伯数字,农历月日用汉文数字,公历月日用阿拉伯数字。
我村过去继嗣通例:长兄无子,弟之长子继之,理直无非议,或以兄生前所爱之侄立嗣亦可,此以情义论也。以姐妹之子为嗣,即“外甥承嗣舅”,类似立兄弟子,合符伦理,甥须改名易姓入谱,并注生父姓名。以女婿“半子”接续宗祥,此亦人伦正义,实属血统相关,理正言顺也;然继承财产女子有权,承宗接代以婿为主,在父母名下正列女婿、随列女儿;特别尊重各家议约。已过继伯叔,至后同胞兄弟不幸缺嗣,复归则负继父母,不归则亏本生父母,如此两难,若生二子,以长子还嗣可也;若仅一子则归本生父母,并会请宗房长另择昭穆相应者为继父母之嗣。本族子孙出为异姓子,虽从异姓亦录之,重一本也。入赘他家孀妇且未生男,前夫之子愿承继父之嗣者,或两家一子两孙分别继祧两家香火者,可尊重两家意愿,嗣子或嗣孙更名换姓入谱。今时代变迁,但供参照。
祖考妣生婚卒葬,远而不明、不详者不得已缺之,近而可考者应详载之。墓茔必须明载,以晓后人。先入坟茔,故乡祖墓,国外有曰“永久墓园”,名称有异而尊祖敬宗缅怀祖德宗功激励后人承前启后之深远意义无异。有时就是留一台古墓而凝聚九洲裔孙之心,因毁一台古墓以令其子孙心灰意冷,爱国念祖思乡之情少不了看得见摸得着的现实载体。葬所记述自古有之,传至我辈,历劫所遗,更属可贵,知者必详志之。
旧谱设世德录,记先人行实。有德业可传于后世者,闻达可称于一时者,或善于诗书,长于才艺,则请文人硕士述其行实录之于谱。展阅斯谱,必指而称曰:某也仁,某也义,某也礼,某也智,某也信,某也勤而通变、创守有成,某也为国为民而显荣……,以为后人楷模。万一个别不肖,也必感先人德业,而思浪子回头。世德之设大益于教化者。本谱为功德突出之故人立传略,健在者作介绍,并设专表录之。
表有多种,如在学学生,已知大专以上者或大专以下受州(省)教育部门表彰者入表。科技人员,中级职称(相当工程师) 或受州(省)一级专业部门嘉奖者入表。行政人员,副科级(乡镇或县局副职)以上入表。本村主干正职,国外猴屿联谊会和社团属猴屿张氏的主干正副职也以表记之。兼有多种条件者自择一表,资料统录,避免赘列。
本谱坚持实事求是的编纂原则,客观记述本房姓氏自然与社会的历史和现状,力求思想性、科学性、资料性的统一,承前启后,继往开来,为存史、教化、借鉴、交流和促进社会文明进步服务。取材立足当代和原有资料,详今鉴古,上溯至唐末,下限至壬辰年(2012) 九月底。新编部分采用第三人称,以现代语体记述。族谱述论传介图表录诸体裁兼用。文字力求严谨朴实简明。前冠卷首,后殿卷末,中含旧谱重刊、世系续编图表、民间文学。资料采自旧谱牒、地方志乘、生辰薄、墓碑文表志铭、口碑资料,皆经考证采纳,不逐一标注出处。采取科学编排、互见、部分索引、以便阅读。各房人口资料的收集、登记、核对分别由各房采集人和核对人员负责。
中华人民共和国成立后,指1949年10月1日后。解放后,指同年8月16日解放军进驻长乐城关之日起。文中80年代、90年代等,皆指20世纪。1994年2月18日国务院批准长乐撤县设市,记述习惯可通用长乐市。地名、计量单位、数字的使用,新编部分按地方志规范。酌情中西结合。今后,每三十年小修一次,六十年大修一次。
猴屿凤池张氏上亭房族谱编委会
2011年6月1日.
旧谱重刊保持其内容和次序不变,通用楷书字体,采取科学排版,仿旧再版,且作断句、注文,方便阅览。帝号干支纪年,入表时加注公元纪年或公元兼干支纪年。书末附历代纪年表供对照,也为节省文字简便查阅。
生男育女,均系亲生骨肉,男女平等,理当并重。过去修谱,女子不载于图,唯注于父母名下,已嫁女则书适某处某 人,为外甥有所稽考。家乡习俗历来以男子继承宗嗣,女子为夫家生育传嗣,一般“分工”如是,亦非“重男轻女”一概而论。本次修谱,女子是否入图,尊重各房各家自行决定。但只生女子者,则当入图,承宗接嗣,亦维国策。
世系图五世一提,取五服之义。如:三十三世“日(希)辈”至三十七世“君(思)辈”,上溯与旧谱衔接。因资料断层,一时承接不上者,悬线待考。世系图亦据历史与现状科学设计。旧谱重刊,图中同胞兄弟排列右起。续谱图中同胞兄弟排列左起,采取当今通行版式。妻随夫,婿随女。兄弟姐妹,男先女后排列,分别以年龄为序。
世系纪人,图文并用。图则依式填写。文之记述次序:直呼谱名,英文名,讳名,字某,号某,生卒时间,荣衔,葬所。几男几女,或记以某人第几子入嗣,或第几子出继某人为嗣子。配(适)某境某人,生卒时间,荣衔,葬所(如合葬,前项省记)。如多房妻室注所出子女。简短“三立”(立德、立功、立言),可接生卒年或荣衔之后记述;立业记明某时某地创某业,立德立言记著作和思想道德等,迁徙记某时某因迁居某地。有介有传者可用互见法,避免多处赘记。生卒时间记年月日时(为保护隐私出生只记年月),年统用阿拉伯数字,农历月日用汉文数字,公历月日用阿拉伯数字。
我村过去继嗣通例:长兄无子,弟之长子继之,理直无非议,或以兄生前所爱之侄立嗣亦可,此以情义论也。以姐妹之子为嗣,即“外甥承嗣舅”,类似立兄弟子,合符伦理,甥须改名易姓入谱,并注生父姓名。以女婿“半子”接续宗祥,此亦人伦正义,实属血统相关,理正言顺也;然继承财产女子有权,承宗接代以婿为主,在父母名下正列女婿、随列女儿;特别尊重各家议约。已过继伯叔,至后同胞兄弟不幸缺嗣,复归则负继父母,不归则亏本生父母,如此两难,若生二子,以长子还嗣可也;若仅一子则归本生父母,并会请宗房长另择昭穆相应者为继父母之嗣。本族子孙出为异姓子,虽从异姓亦录之,重一本也。入赘他家孀妇且未生男,前夫之子愿承继父之嗣者,或两家一子两孙分别继祧两家香火者,可尊重两家意愿,嗣子或嗣孙更名换姓入谱。今时代变迁,但供参照。
祖考妣生婚卒葬,远而不明、不详者不得已缺之,近而可考者应详载之。墓茔必须明载,以晓后人。先入坟茔,故乡祖墓,国外有曰“永久墓园”,名称有异而尊祖敬宗缅怀祖德宗功激励后人承前启后之深远意义无异。有时就是留一台古墓而凝聚九洲裔孙之心,因毁一台古墓以令其子孙心灰意冷,爱国念祖思乡之情少不了看得见摸得着的现实载体。葬所记述自古有之,传至我辈,历劫所遗,更属可贵,知者必详志之。
旧谱设世德录,记先人行实。有德业可传于后世者,闻达可称于一时者,或善于诗书,长于才艺,则请文人硕士述其行实录之于谱。展阅斯谱,必指而称曰:某也仁,某也义,某也礼,某也智,某也信,某也勤而通变、创守有成,某也为国为民而显荣……,以为后人楷模。万一个别不肖,也必感先人德业,而思浪子回头。世德之设大益于教化者。本谱为功德突出之故人立传略,健在者作介绍,并设专表录之。
表有多种,如在学学生,已知大专以上者或大专以下受州(省)教育部门表彰者入表。科技人员,中级职称(相当工程师) 或受州(省)一级专业部门嘉奖者入表。行政人员,副科级(乡镇或县局副职)以上入表。本村主干正职,国外猴屿联谊会和社团属猴屿张氏的主干正副职也以表记之。兼有多种条件者自择一表,资料统录,避免赘列。
本谱坚持实事求是的编纂原则,客观记述本房姓氏自然与社会的历史和现状,力求思想性、科学性、资料性的统一,承前启后,继往开来,为存史、教化、借鉴、交流和促进社会文明进步服务。取材立足当代和原有资料,详今鉴古,上溯至唐末,下限至壬辰年(2012) 九月底。新编部分采用第三人称,以现代语体记述。族谱述论传介图表录诸体裁兼用。文字力求严谨朴实简明。前冠卷首,后殿卷末,中含旧谱重刊、世系续编图表、民间文学。资料采自旧谱牒、地方志乘、生辰薄、墓碑文表志铭、口碑资料,皆经考证采纳,不逐一标注出处。采取科学编排、互见、部分索引、以便阅读。各房人口资料的收集、登记、核对分别由各房采集人和核对人员负责。
中华人民共和国成立后,指1949年10月1日后。解放后,指同年8月16日解放军进驻长乐城关之日起。文中80年代、90年代等,皆指20世纪。1994年2月18日国务院批准长乐撤县设市,记述习惯可通用长乐市。地名、计量单位、数字的使用,新编部分按地方志规范。酌情中西结合。今后,每三十年小修一次,六十年大修一次。
猴屿凤池张氏上亭房族谱编委会
2011年6月1日.
祖训
自宗法废而谱牒作,所以纪世次、明派系、序尊卑,使子孙笃于孝思,念其本始,不至于相视如途人焉。谱系之作,所关甚大,故家世族不可无也。
先茔乃先人体魄之所藏。或历世久远,或居址隔涉,有乘我风水之胜而侵渔之者,有图我宰木之茂而争占之者,有欺我子孙之弱而强夺之者。纷纷扰扰,靡所不至。务求画工一依前代坟茔,模其山水,图其树木,俾后世观者,不待陟屺岵而思其霜降露濡之敬。而且有以绝豪强侵盗之患也欤!示我后人不得有违。
世德乃先世之行实所寓。吾宗自一世而来,上而为公卿大夫,下而为士农工商,有德业可传于后世者,有闻达可称于一时者,或善于诗书,或长于才艺,务请文人硕士,述其行实,录之于谱,以为后人矜式。吾族子姓尚其勉之。
像赞乃父祖之德容所著。盖像以表威仪之可尚,赞以叙德行之可遵。为子若孙者,先邀绘史,一依本像图之于右,次求名公赞其德行录之于左。使后人寓目竦心,莫不起敬而起孝矣。将来之裔,敬之毋怠。
中兴始祖应参公教导:“惟以耕读课子孙”。
先茔乃先人体魄之所藏。或历世久远,或居址隔涉,有乘我风水之胜而侵渔之者,有图我宰木之茂而争占之者,有欺我子孙之弱而强夺之者。纷纷扰扰,靡所不至。务求画工一依前代坟茔,模其山水,图其树木,俾后世观者,不待陟屺岵而思其霜降露濡之敬。而且有以绝豪强侵盗之患也欤!示我后人不得有违。
世德乃先世之行实所寓。吾宗自一世而来,上而为公卿大夫,下而为士农工商,有德业可传于后世者,有闻达可称于一时者,或善于诗书,或长于才艺,务请文人硕士,述其行实,录之于谱,以为后人矜式。吾族子姓尚其勉之。
像赞乃父祖之德容所著。盖像以表威仪之可尚,赞以叙德行之可遵。为子若孙者,先邀绘史,一依本像图之于右,次求名公赞其德行录之于左。使后人寓目竦心,莫不起敬而起孝矣。将来之裔,敬之毋怠。
中兴始祖应参公教导:“惟以耕读课子孙”。
源中之源
我们猴屿联谊会的宗旨是以源为轴心,团结为力量。族谱就是源流的载体,更是力量的源泉。一部完整的族谱记载着整个家族的根源宗支,以及宗族社会经济文化各项事业发展的历史和现状,详细排序族系分支,明确宗亲关系。族谱含有巨大的“磁力”能量,能够促进整个家族全体宗亲团结友爱。强盛繁荣的张氏家族必须有一部完美的族谱。
现代文明进步一日千里。在国内,社会越来越开放,人口流动频繁,市场经济的大潮促进农村城乡文明的步伐。地方文化受到外来多元文化的影响,这是大势所趋,无法阻挡。永久保持完整的族谱,才是保护本土原住民地方文化的根本。在国外,乡亲们居住分散,紧张的生活状态,使人们忽略了自身的传统和文化。我们的下一代接受西方文化教育,而忽略自己的传统背景与根基,不清楚、不了解我们的祖德宗功、历史节点、文化积淀以及宗亲关系。如果没有一部完整的族谱,在宗亲之间很可能发生近亲结合而影响下一代不良发展。若干年以后,我们的子孙后代可能无法找到祖辈足迹,也无法了解我们曾经拥有的辉煌业绩。
一九八九年,张见财、张见厚、张见思、张子辉、张君钰、张君锦诸位乡亲,倡议重修族谱。当时连江培塘宗亲前来猴屿“采谱”,族谱被重抄折装。由于历史原因、史料不详,而产生断层,无法将新的和近代的族系排列补充完整,不得已停止续修族谱工作。但根据现实情况调查,很多族谱都有断层。如果我们现在不继续修复新族谱,二十四世排行序字即将用满。到那时候,我们的子孙无法知道谁是长辈或晚辈,而产生更大的断层面,其损失更加无法估量。我们这一代人将会对不起列祖列宗和子孙后代。
日月如梭,光阴似箭。每一颗寿星的陨落都会带走一些口碑历史资料,也给我们敲起警钟,我们为此而叹息。岁月记载着我们的历史,夕阳光辉犹在。我们要赶快觉悟起来,把具有存史资治教化的信息保留下来,记入我们的史册──族谱。让我们子孙后代了解我们的木本水源和祖德宗光,增强民族凝聚力,更加热爱祖国祖宗家乡宗亲。
改革开放的年代,开明的祖国政府让传统文化复兴。许多不同姓氏的家族都已经修复自己的族谱。为此,大家已经意识到,我们这一代是承上启下继往开来的一代,我们有责任续修族谱。虽然工作艰巨,但充满智慧的张氏家族决不能落后在别人的后面。
请大家同心协力,鼎力襄助,早日把修谱工作做好!
张见端
2003年5月4日
注:此文是2003年5月4日于纽约华埠闽都酒楼,在美国福建猴屿联谊会会庆宴会上,首次续谱动员发言稿。入编时,个别文字有修改。
现代文明进步一日千里。在国内,社会越来越开放,人口流动频繁,市场经济的大潮促进农村城乡文明的步伐。地方文化受到外来多元文化的影响,这是大势所趋,无法阻挡。永久保持完整的族谱,才是保护本土原住民地方文化的根本。在国外,乡亲们居住分散,紧张的生活状态,使人们忽略了自身的传统和文化。我们的下一代接受西方文化教育,而忽略自己的传统背景与根基,不清楚、不了解我们的祖德宗功、历史节点、文化积淀以及宗亲关系。如果没有一部完整的族谱,在宗亲之间很可能发生近亲结合而影响下一代不良发展。若干年以后,我们的子孙后代可能无法找到祖辈足迹,也无法了解我们曾经拥有的辉煌业绩。
一九八九年,张见财、张见厚、张见思、张子辉、张君钰、张君锦诸位乡亲,倡议重修族谱。当时连江培塘宗亲前来猴屿“采谱”,族谱被重抄折装。由于历史原因、史料不详,而产生断层,无法将新的和近代的族系排列补充完整,不得已停止续修族谱工作。但根据现实情况调查,很多族谱都有断层。如果我们现在不继续修复新族谱,二十四世排行序字即将用满。到那时候,我们的子孙无法知道谁是长辈或晚辈,而产生更大的断层面,其损失更加无法估量。我们这一代人将会对不起列祖列宗和子孙后代。
日月如梭,光阴似箭。每一颗寿星的陨落都会带走一些口碑历史资料,也给我们敲起警钟,我们为此而叹息。岁月记载着我们的历史,夕阳光辉犹在。我们要赶快觉悟起来,把具有存史资治教化的信息保留下来,记入我们的史册──族谱。让我们子孙后代了解我们的木本水源和祖德宗光,增强民族凝聚力,更加热爱祖国祖宗家乡宗亲。
改革开放的年代,开明的祖国政府让传统文化复兴。许多不同姓氏的家族都已经修复自己的族谱。为此,大家已经意识到,我们这一代是承上启下继往开来的一代,我们有责任续修族谱。虽然工作艰巨,但充满智慧的张氏家族决不能落后在别人的后面。
请大家同心协力,鼎力襄助,早日把修谱工作做好!
张见端
2003年5月4日
注:此文是2003年5月4日于纽约华埠闽都酒楼,在美国福建猴屿联谊会会庆宴会上,首次续谱动员发言稿。入编时,个别文字有修改。