史海钩沉
张氏祖居清河
清河是张氏祖居地,天下张氏源于清河。她历史悠久,在还没有建置的远古时期,就成为中华张氏的发祥地。据史料记载,张氏始祖挥为轩辕黄帝之后,世居清河。禹贡之前,先民就在这里繁衍生息。后世张氏族谱多以得姓为郡望。张大千写过“清河堂”三字,以示不忘先祖之地。
清河位于今河北省清河县。据明嘉靖《广平府志》载:汉高祖四年置清河郡,因境内有清河流经而得名。《水经注》记载,河流源起河南北部,流经今河北威县以下始称清河,东北流经清河县故城北、景县南,至东光西,则略循今卫河、海河入海。由于年湮代远,水文改变,地理变迁,如今在清河县已经看不见原始的河流。又据邓洪波著《中华姓氏通史·张姓》记述:在数千年前……当时整个华北平原的气候比现在要温暖湿润得多,降雨较多,清河的流量很大,并常常造成水灾。因此,大禹的父亲鲧曾到这里来治水……这里雨水既多,草木极茂盛,有大型食草动物及食肉动物出没其间。我们可以想象当年的张氏先民手持强弓硬弩,如何在平原树丛中追捕虎、豹、豺、狼,在清河中捕鱼。洪水来了,他们率族撤到高处的土冈,水退之后又到平原上过着聚族而居的渔猎生活。
汉唐两朝在中国历史上是相当兴盛的时期,也是张氏先民极为辉煌的时代。他们通过自己的勤劳和智慧,不断在各地建功立业。后因时局变化,兵荒马乱、天灾人祸的影响,为了更好地生活,张氏族人不断迁徙,足迹遍及大江南北,而且到达岭南、西南、西北、东北、东南沿海。在全国绝大部分地区都可看到张氏人群的踪迹。宋代以后,张氏迁徙发展更快,不但到达台湾、海南等我国沿海岛屿,而且开始走出国门,分别迁到东南亚和世界各地。张姓名流辈出,地位显赫者不计其数。长期生活在清河的张氏族人,日升而作,日落而息,勤劳而智慧,生机盎然,枝繁叶茂,逐渐使清河成为张氏第一郡望。
元朝时期,由于战事不断,瘟疫蔓延,张氏先祖不得不背井离乡,远离故土外迁,造成清河大地,人烟稀少,土地荒凉。更甚者,明初建文帝二年(1400)正月,燕王起兵靖难,沿清河、临清驿道展开拉锯战,历经三四年,战事方平。清河、临清、高唐、枣强一带村庄毁灭,人烟更加稀少。又受洪水泛滥,田舍一片汪洋,古郡沃土几乎成了无人之地。当时,全县人口只有几千人,所以明朝皇帝下决心实施长达几十年的全国大移民,洪武年间至永乐十五年,有大批移民移入清河。张氏族人又自不同方向,山西、山东、北京等地,回迁到祖源地,使祖源地清河的张氏家族,又逐渐兴旺起来。
张见端
2011年6月6日
百忍堂
百忍堂遗址位于山东寿张县张家庄村(现河南濮阳市台前县桥北张村)。其始祖张公艺修身养性,以忍养和,以和养贵,百忍治家,和睦共处,团结友爱,乐以助人,尊老爱幼,公平待人,忠厚传家,九世同堂,子孙繁盛,丁财两旺。对这个大家庭,周围邻里都交口称赞,声誉远扬。
唐朝麟德年间(664-665),官府营私舞弊,行贿受贿成风,官吏以权谋私,贪污腐化堕落,社会不安。唐高宗为安邦定国费尽心机,闻知张公艺九世同堂,和睦相处,管家有方,颇感惊讶。麟德二年(665)冬十月,唐高宗偕同皇后武则天,带领文武百官离京去泰山封禅,路经寿张县访贤,亲临张公艺家,问及九世同堂有何治家之道。张公艺时年88岁,一时答不出话,先叫家人取出笔墨纸,一口气写出一百个“忍”字,然后详细说明“百忍”的具体内容:父子不忍失慈孝,兄弟不忍外人欺,妯娌不忍闹分居,婆媳不忍失孝心……
张公又说,九世同居人口众多,每日事出频繁,难免彼此之过,但都能以互相谅解,求大同,存小异,全家人之心,同一人之心,一人之心,为全家人之心;名利之事不计较个人得失,并且互相谦让,在各个方面都表现出高尚的道德品质,及其和气致祥的优良作风。
唐高宗深受感动,潸然泪下,于是赏赐缣帛,免除其丁赋徭役,当即封张公艺为醉乡侯,封张公艺的长子张希达为司仪大夫,并亲书“百忍义门”四个大字,敕修百忍义门。
唐高宗泰山封禅历时六个月,至乾封元年(666) 四月末未返长安,又敕诏赠银子,御书南官司给张公艺修建一座“百忍义门” 。张公艺去世后,后人为纪念这位“忍孝”治家的贤人,修建“百忍堂”,永志纪念。从此以后各地张姓都以“百忍”为堂号,并列为祖训,一直延续至今。
张见端
2011年6月2日
唐朝麟德年间(664-665),官府营私舞弊,行贿受贿成风,官吏以权谋私,贪污腐化堕落,社会不安。唐高宗为安邦定国费尽心机,闻知张公艺九世同堂,和睦相处,管家有方,颇感惊讶。麟德二年(665)冬十月,唐高宗偕同皇后武则天,带领文武百官离京去泰山封禅,路经寿张县访贤,亲临张公艺家,问及九世同堂有何治家之道。张公艺时年88岁,一时答不出话,先叫家人取出笔墨纸,一口气写出一百个“忍”字,然后详细说明“百忍”的具体内容:父子不忍失慈孝,兄弟不忍外人欺,妯娌不忍闹分居,婆媳不忍失孝心……
张公又说,九世同居人口众多,每日事出频繁,难免彼此之过,但都能以互相谅解,求大同,存小异,全家人之心,同一人之心,一人之心,为全家人之心;名利之事不计较个人得失,并且互相谦让,在各个方面都表现出高尚的道德品质,及其和气致祥的优良作风。
唐高宗深受感动,潸然泪下,于是赏赐缣帛,免除其丁赋徭役,当即封张公艺为醉乡侯,封张公艺的长子张希达为司仪大夫,并亲书“百忍义门”四个大字,敕修百忍义门。
唐高宗泰山封禅历时六个月,至乾封元年(666) 四月末未返长安,又敕诏赠银子,御书南官司给张公艺修建一座“百忍义门” 。张公艺去世后,后人为纪念这位“忍孝”治家的贤人,修建“百忍堂”,永志纪念。从此以后各地张姓都以“百忍”为堂号,并列为祖训,一直延续至今。
张见端
2011年6月2日
初访福州治
福州治位于福建省长乐市古槐镇福坊村,历史悠久,文化内涵丰富,是我凤池张氏祖地。
我经历九年光阴编纂《福建猴屿凤池张氏谱志》,从中得知许多历史知识,原来福州治是凤池张氏发祥地,那里有许多历史文化遗址和古人遗迹。乾隆和同治《长乐县志》记载张睦、张庸福州里人。张睦、张庸分别为凤池张氏一世祖和二世祖。明弘治猴屿《凤池张氏族谱》也记载张睦、张庸居住福州里,猴屿侯封张氏乃尚书公张镇、通判公张泳后裔,实属福州里派系。旧志作福州“裏” ,后人写福州里,里是古代行政区域单位。今人树立路标写“福州地” ,文化内涵淡化。
据传,福州里千年前曾经是“长乐福州” 之治所,故名福州治。
我居住海外三十多年,对故乡和福州治的向往由来已久。2011年11月14日,我家属数人一起返乡参加猴屿张氏宗祠晋主庆典,期间抽空探访福州治。11月18日早上10点,我与夫人在高宇彤先生和福州治家兄张利成陪同下,由长乐市乘车来到福州治,一下车就看到因为谐音错写为“福州地”的地标石碑和岩刻。我就问张利成,“福州地”的“地”是错字,难道当地人不知道?张利成回答,他知道是错字,当时向当事人反映,却没有人理会。我感到十分遗憾,这么简单的历史常识却没有多少人知道,也没有人重视去纠正错误,地标依然立在村口。
我们穿过水果林,到达宋赠尚书张肱公墓遗址。张利成指着地面说,宋赠尚书张肱公墓原址在这里,农民开荒造田破坏了祖墓,墓碑遗弃在路旁,他父亲将墓碑立在现在的位置。
瞻仰墓碑之后,我们回到村口石亭。亭的后壁镶嵌着石刻,上面第一段清楚地记载:福州地倚福山以襟闽海,层峦拱卫而膏沃衍,诚吴航中枢之地,屏藩会垣形胜之区,尤以历史悠久,人文富瞻,曾为吾闽郡府治所而称盛一时。
我们与亭中乡亲互相问好道别,步行去下一个景点。路过大王庙,上牛耳岭,一眼就看见一对花岗石坊墩,依然屹立在山上,这就是春魁坊遗址。张利成介绍,口碑相传在春魁坊东侧高地原来建有画锦轩,端午节在轩中可以观看福湖龙舟竞渡。西侧棣萼坊遗迹直至公社化才毁灭殆尽。北面一公里坊兜村,在宋代建有聚魁坊,镌刻着报籍福州治的十五名进士,可惜早已破坏。以前此地是南北乡必经之路,路面为石板铺设。
我们继续向南行走几十步,俯瞰山下,美丽的福湖景色尽收眼底。福湖南面有一座山叫赤屿山。遇到的乡老会说出一长串不同的名称,如丹山、定山、郑山,山形如龟似凤,北麓与横塘相连,东南麓有后塘尾自然村,因此又被外地人衍记为“横塘赤屿山” “后尾山”七长山、赤唐山等等。身临其境,终于领略到“凤池”、横塘、丹山、赤屿、龟山、翙凤、乃至“横塘赤屿” 这类地名,只有来到实地才显得格外真实亲切。这便是历史文化的真实,念祖追宗的亲切。
我们从山上转回福州治的路上,在古墓遗址留步。张利成手指着古墓遗址介绍说,这里以前有一座很大的古墓,开山采石时被毁,当时他年纪小,站在那里眼巴巴看着祖墓被摧毁,心里无比痛苦,但无可奈何。这就是张翀、张镇父子尚书墓,尚书公遗骨尚存,尚书墓遗址人人皆知,有人拣得陪葬石俑。这又是历史的真实,存在七百年的文物实体,毁于一旦,恢复何日!接下来,我们留连于一片张家祖地破屋残垣之间。想当年亡宋名门望族,因改朝换代散迁异处,以致祖地易主,无形资产流失。凤池张氏历史文化真铨也随着时空转移而变形走味,乃至有的同胞不知道祖宗真正的根源。
我们来到张利成居住的张氏祖屋。张利成母亲听到有客人来访,马上出来迎接。老人家盛情招待我们。向我们介绍说,以前在莲花山上有很多岩刻,其中有古人题燕岩、诗词、张镇题的“聚星”磹等等,因20世纪70年代开始开山采石,把全部岩刻破坏,如今莲花山面目全非。当时,金锋镇张书文宗亲为热心抢救文物,用自己长期有限的储蓄买到一部摄影机,将所见文物拍摄下来。张书文因病逝世,资料不知去向。张利成父亲生前嘱咐,要坚守祖屋,虔守祖祀,守住福州治“发祥秧地”。如今,张母已经年迈高寿,几十年如一日,每天念经拜佛信守祖祀。这种高贵精神难能可贵,值得宗亲尊敬。时间过的很快,我们依依不舍告别张老夫人母子二人。
拜访福州治时隔数月,我的心却无法平静。福州治的一幕幕景象时而展现眼前。我一直在想,福州治昔日的辉煌,留下丰富宝贵的文化遗产,造就着今日地方的盛誉,为什么时人不懂珍惜。由唐至宋,福州治张姓先贤在朝为臣,为百姓造福。宋末因朝代变迁,宋元交替,不得不避居四处。今日,改革开放,社会变迁,福州治张姓后人各自创守有成。昔日福州治张姓数百户,今存一户。福州治所留下的文化遗产是不可再生的财富,也是宝贵的历史文化旅游资源。这种财富不但属于长乐市,也属于中华民族乃至全人类,当地民间和政府自会格外珍惜,共同保护和修复。保住这些文化遗址,就是保护真实历史的载体,就是为历史唯物主义教育、姓氏文化教育、爱乡爱族爱国教育,多保存一页教科书。仅仅如此,其意义就是不可替代的。这仅仅从一个千年家族史“近视而观”。联想“黄帝有熊氏八年始作甲子” ,第一甲子岁是公元前2679年至今四千多年。华夏民族诸多姓氏都有其悠久年代,光辉历史,璀灿文化,取之不尽的历史文化瑰宝。大家一起弘扬这份宝藏,对世界文化多元,构建和谐社会,推进人类永久和平文明进程,无疑是无量功德。
张见端撰于美国费城
2012年2月18日
我经历九年光阴编纂《福建猴屿凤池张氏谱志》,从中得知许多历史知识,原来福州治是凤池张氏发祥地,那里有许多历史文化遗址和古人遗迹。乾隆和同治《长乐县志》记载张睦、张庸福州里人。张睦、张庸分别为凤池张氏一世祖和二世祖。明弘治猴屿《凤池张氏族谱》也记载张睦、张庸居住福州里,猴屿侯封张氏乃尚书公张镇、通判公张泳后裔,实属福州里派系。旧志作福州“裏” ,后人写福州里,里是古代行政区域单位。今人树立路标写“福州地” ,文化内涵淡化。
据传,福州里千年前曾经是“长乐福州” 之治所,故名福州治。
我居住海外三十多年,对故乡和福州治的向往由来已久。2011年11月14日,我家属数人一起返乡参加猴屿张氏宗祠晋主庆典,期间抽空探访福州治。11月18日早上10点,我与夫人在高宇彤先生和福州治家兄张利成陪同下,由长乐市乘车来到福州治,一下车就看到因为谐音错写为“福州地”的地标石碑和岩刻。我就问张利成,“福州地”的“地”是错字,难道当地人不知道?张利成回答,他知道是错字,当时向当事人反映,却没有人理会。我感到十分遗憾,这么简单的历史常识却没有多少人知道,也没有人重视去纠正错误,地标依然立在村口。
我们穿过水果林,到达宋赠尚书张肱公墓遗址。张利成指着地面说,宋赠尚书张肱公墓原址在这里,农民开荒造田破坏了祖墓,墓碑遗弃在路旁,他父亲将墓碑立在现在的位置。
瞻仰墓碑之后,我们回到村口石亭。亭的后壁镶嵌着石刻,上面第一段清楚地记载:福州地倚福山以襟闽海,层峦拱卫而膏沃衍,诚吴航中枢之地,屏藩会垣形胜之区,尤以历史悠久,人文富瞻,曾为吾闽郡府治所而称盛一时。
我们与亭中乡亲互相问好道别,步行去下一个景点。路过大王庙,上牛耳岭,一眼就看见一对花岗石坊墩,依然屹立在山上,这就是春魁坊遗址。张利成介绍,口碑相传在春魁坊东侧高地原来建有画锦轩,端午节在轩中可以观看福湖龙舟竞渡。西侧棣萼坊遗迹直至公社化才毁灭殆尽。北面一公里坊兜村,在宋代建有聚魁坊,镌刻着报籍福州治的十五名进士,可惜早已破坏。以前此地是南北乡必经之路,路面为石板铺设。
我们继续向南行走几十步,俯瞰山下,美丽的福湖景色尽收眼底。福湖南面有一座山叫赤屿山。遇到的乡老会说出一长串不同的名称,如丹山、定山、郑山,山形如龟似凤,北麓与横塘相连,东南麓有后塘尾自然村,因此又被外地人衍记为“横塘赤屿山” “后尾山”七长山、赤唐山等等。身临其境,终于领略到“凤池”、横塘、丹山、赤屿、龟山、翙凤、乃至“横塘赤屿” 这类地名,只有来到实地才显得格外真实亲切。这便是历史文化的真实,念祖追宗的亲切。
我们从山上转回福州治的路上,在古墓遗址留步。张利成手指着古墓遗址介绍说,这里以前有一座很大的古墓,开山采石时被毁,当时他年纪小,站在那里眼巴巴看着祖墓被摧毁,心里无比痛苦,但无可奈何。这就是张翀、张镇父子尚书墓,尚书公遗骨尚存,尚书墓遗址人人皆知,有人拣得陪葬石俑。这又是历史的真实,存在七百年的文物实体,毁于一旦,恢复何日!接下来,我们留连于一片张家祖地破屋残垣之间。想当年亡宋名门望族,因改朝换代散迁异处,以致祖地易主,无形资产流失。凤池张氏历史文化真铨也随着时空转移而变形走味,乃至有的同胞不知道祖宗真正的根源。
我们来到张利成居住的张氏祖屋。张利成母亲听到有客人来访,马上出来迎接。老人家盛情招待我们。向我们介绍说,以前在莲花山上有很多岩刻,其中有古人题燕岩、诗词、张镇题的“聚星”磹等等,因20世纪70年代开始开山采石,把全部岩刻破坏,如今莲花山面目全非。当时,金锋镇张书文宗亲为热心抢救文物,用自己长期有限的储蓄买到一部摄影机,将所见文物拍摄下来。张书文因病逝世,资料不知去向。张利成父亲生前嘱咐,要坚守祖屋,虔守祖祀,守住福州治“发祥秧地”。如今,张母已经年迈高寿,几十年如一日,每天念经拜佛信守祖祀。这种高贵精神难能可贵,值得宗亲尊敬。时间过的很快,我们依依不舍告别张老夫人母子二人。
拜访福州治时隔数月,我的心却无法平静。福州治的一幕幕景象时而展现眼前。我一直在想,福州治昔日的辉煌,留下丰富宝贵的文化遗产,造就着今日地方的盛誉,为什么时人不懂珍惜。由唐至宋,福州治张姓先贤在朝为臣,为百姓造福。宋末因朝代变迁,宋元交替,不得不避居四处。今日,改革开放,社会变迁,福州治张姓后人各自创守有成。昔日福州治张姓数百户,今存一户。福州治所留下的文化遗产是不可再生的财富,也是宝贵的历史文化旅游资源。这种财富不但属于长乐市,也属于中华民族乃至全人类,当地民间和政府自会格外珍惜,共同保护和修复。保住这些文化遗址,就是保护真实历史的载体,就是为历史唯物主义教育、姓氏文化教育、爱乡爱族爱国教育,多保存一页教科书。仅仅如此,其意义就是不可替代的。这仅仅从一个千年家族史“近视而观”。联想“黄帝有熊氏八年始作甲子” ,第一甲子岁是公元前2679年至今四千多年。华夏民族诸多姓氏都有其悠久年代,光辉历史,璀灿文化,取之不尽的历史文化瑰宝。大家一起弘扬这份宝藏,对世界文化多元,构建和谐社会,推进人类永久和平文明进程,无疑是无量功德。
张见端撰于美国费城
2012年2月18日
田鸡蛋墓
“田鸡墓” 位于石龙后山村附近,共有三座中型石墓, 属汝富房祖墓。中间那一座八矿地墓, 规模比较雄伟壮观。古墓前面是一片梯田, 田边分布几块自然排列整齐、光滑的岩石,
形状好像“田鸡蛋”。所以,族亲习惯称这三座墓为“田鸡墓”或“田鸡孵蛋墓”。据说当时经地师勘测,认为墓建在“田鸡孵蛋”穴地上,子孙后代财丁兴旺发达。墓园前后梯田和园地,
也属汝富房祖地,是祭墓使用的“轮年田园”。后来,农民为了扩大用地和方便耕田,把“田鸡蛋”岩石打烂掉。1950年土地改革时,政府把这些田园分配给邻乡。
汝富公第三子,名一敏,在福州市经商,在南街繁华地段开有五间大店铺, 在黄巷和旗讯口又购置房屋。在猴屿当份、普塍墩、横埕、水洲、十份等地,购置五十多亩稻田。 每年夏秋收成季节, 都来家乡收田租。冬至时节,租船到家乡领“丁田、丁肉、丁桔”, 最旺盛时期,人数将近百丁。
1941年, 日本入侵, 战事爆发, 福州沦陷, 瘟疫流行, 一敏后裔子孙无法经商, 店铺倒闭, 逃往南平邵武山区避难。1948年初, 一敏子孙知道形势不利, 派两个代表来猴屿,请壳弟保长做中介人, 将田地廉价出售, 从此隐姓埋名, 迁徙外地, 与家乡族亲失去联络。有人认为,因“田鸡蛋”岩石被毁,穴地受破坏,蛋破鸡飞。 从此一敏子孙家道中落。
1949年之前,每年清明节, 汝富后裔子孙, 如见春、天褔、天就、天英、天意、天桂等都有来过“田鸡墓”祭拜。当时墓牌、墓摆、墓埕都完整, 仅墓手、墓环有些损坏。1958年墓石全部被运走, 在墓园盖起养猪场。从此,田鸡墓被彻底毁掉。
张天桂
2010年8月19日
形状好像“田鸡蛋”。所以,族亲习惯称这三座墓为“田鸡墓”或“田鸡孵蛋墓”。据说当时经地师勘测,认为墓建在“田鸡孵蛋”穴地上,子孙后代财丁兴旺发达。墓园前后梯田和园地,
也属汝富房祖地,是祭墓使用的“轮年田园”。后来,农民为了扩大用地和方便耕田,把“田鸡蛋”岩石打烂掉。1950年土地改革时,政府把这些田园分配给邻乡。
汝富公第三子,名一敏,在福州市经商,在南街繁华地段开有五间大店铺, 在黄巷和旗讯口又购置房屋。在猴屿当份、普塍墩、横埕、水洲、十份等地,购置五十多亩稻田。 每年夏秋收成季节, 都来家乡收田租。冬至时节,租船到家乡领“丁田、丁肉、丁桔”, 最旺盛时期,人数将近百丁。
1941年, 日本入侵, 战事爆发, 福州沦陷, 瘟疫流行, 一敏后裔子孙无法经商, 店铺倒闭, 逃往南平邵武山区避难。1948年初, 一敏子孙知道形势不利, 派两个代表来猴屿,请壳弟保长做中介人, 将田地廉价出售, 从此隐姓埋名, 迁徙外地, 与家乡族亲失去联络。有人认为,因“田鸡蛋”岩石被毁,穴地受破坏,蛋破鸡飞。 从此一敏子孙家道中落。
1949年之前,每年清明节, 汝富后裔子孙, 如见春、天褔、天就、天英、天意、天桂等都有来过“田鸡墓”祭拜。当时墓牌、墓摆、墓埕都完整, 仅墓手、墓环有些损坏。1958年墓石全部被运走, 在墓园盖起养猪场。从此,田鸡墓被彻底毁掉。
张天桂
2010年8月19日
宋季天官张镇
张镇(1216-1275)字仲甫(《海田凤池张氏‧人文世德》字玺甫),号榕谷,长乐十一都福州里(今属长乐市古槐镇福坊村委会)人。父张翀字蜚卿号星石,宋嘉定四年(1211)进士第三人,官左司郎中,以文学廉能称。张镇幼承庭训,过目成诵,矢口成章,时称神童。十岁,出门求学,途中与童仆一道烹调饮食,贤者见而戏之曰:君子不下厨房,你怎么以锅灶为乐事呢?张镇爽朗应答:卿相者,位居鼎鼐,暂且一试调羹。戏之者为之敏捷气象所钦服。绍定四年(1231)乡试夺魁中举,时年十六岁,绍定五年壬辰登徐元杰榜进士第三人,时年十七岁。其时廷试第一,本当抡元,父翀为考官,谦让而易居第三。
初授绍兴判,历翰林知制诰,凡得其文者竞羡大手笔。宋理宗皇帝御制文诰,敕公知贡举,擢礼部侍郎,充大使使金。时金主善射,设鹄百步外,每中一矢,左报曰“中红心”,右报曰“看妙手”,连发四矢皆中的。金主请镇射,镇进,挽其弓,连四矢皆中红心之中。金主赞曰:妙手妙手,中看妙手;红心红心,里看红心。为宋臣戴誉而归。端平初授宗学博士,转吏部侍郎。公受理宗眷注甚厚,宝佑六年(1258)理宗赠之御制诗《赐张镇几前》:百姓相传世道同,若稽古训妙无穷。盛衰倚伏几千载,治乱根源方寸中。讲学惟当求实用,得人期可贵成功。修文来远尤先务,庶使群蛮尽向风。戊午(钤)“御书之宝”章。开庆元年(1259)六月十八日暂摄吏部尚书,景定初转吏部尚书,典选得人,人服藻鉴,居吏部十余年。加太子太师,寻致仕。回居长乐福州里,作画锦堂,戏湖亭以自娱,并在春魁坊西侧建棣萼坊。福州治有堂命画锦,有坊命棣萼,皆取张龙图之号以纪念之。卒于乡,享寿六十岁,赐懿忠肃。入祀乡贤祠。葬于家乡福州里村后父坟,称父子尚书墓,七十年代因采石修路逐渐破坏,乡人捡得陪葬石俑若干,最大一尊20厘米高,遗址乡人皆知。此处还可“以‘宋尚书张公墓葬遗址'”加以保护。
张镇状貌眉目,类似塑像吕洞宾,传说没后常于龙泉寺降乩,报衔曰“南宋天官张榕谷,灵托仙家吕洞宾”云云。
原祀乡贤祠。明正统(1436-1449) ,朝廷论前朝名臣有指张镇“附幼主而中海潜归”因被黜。张镇死后蒙冤,世所不平,郑和随将总管府中军李参之长孙李应,字世忠,明正统间官刑部清吏司主事,目睹时变,愤于忠肃(张镇懿)之冤,出家于张镇家乡长邑十一都董奉山福安寺为僧,法号懒残大师,圆寂于是处董峰岩。
明弘治《长乐县志‧乡贤祠》记曰:旧祀乡贤自林慎思以下凡二十四人……宋郑丙、陈洽、张镇旧亦与祀,今按宋史郑丙任尚书而谮朱子伪学,陈洽任枢密而匿廖莹中家财,张镇附幼主而中海潜归,皆得罪名教者也,虽有生平小善,焉足赎哉,今皆黜之,见祀者止二十一人。以致万历二年甲戌(1574)郑世威、蒋以忠主修《长乐县志》(志书失传)因袭之。清同治《长乐县志》述夏志云:郑丙、陈洽、张镇三人,旧亦与祀,郑志以丙诋朱子伪学、洽匿廖莹中家赀、镇扈幼主而中海潜归,黜之;又以陈诚之专主和议,阿附秦桧,并黜之。今(夏志)考张镇殁于航海之前〔笔者按,“航海”事指南宋益王赵一行航海南下经长乐王母礁上岸休息整军,后到福州濂浦行宫即位,改元景炎,是为端宗(九岁)。事在1276年四五月间,距张镇死后一年〕,其遁归之说似未确,载以备考。这段记述说明,崇祯十四年辛巳(1641)知县夏允彝纂修《长乐县志》时,已经毅然为张镇“平反昭雪”,恢复名誉。
张镇死后受诬,后人一度错怪弘治十七年甲子(1504)县志主纂者邑人刘则和。《海田凤池张氏族谱‧人文世德》说(张镇)“公原祀乡贤,因璞石〔今长乐市古槐镇洋下村〕张氏常斥华墩刘家为村夫,后刘则和为纂修县志主事,遂黜乡贤郑丙、陈洽及尚书公……谓公扈幼主而中海潜归,遍查宋史并无是事,其诬一也;且公生于宁宗嘉定九年丙子(1216),卒于恭帝德佑元年乙亥(1275),而德佑无航海,航海乃景炎之岁,去公没又一载,其诬二也;又德佑潜归史载并无公之名字,其诬三也……以此三诬,明之达人而雪其诬,复其乡贤可也”。其实张镇被黜乡贤,事在弘治修志之前六十年左右的正统年间,史实一经挑明,误会自当消解。张镇受诬,事在正统间,实非刘则和出意。张刘二家,至今和睦友好。
张镇子孙,在元代被视为“政治异类”,明代又因祖先被从乡贤祠中黜祀而委屈蒙羞,与情不愿之时,甚至把本来荣耀的祖讳阭讳起来。不同历史时期的难言之隐,正是尚书家族深沉曲折的历史文化背景留下的特别印记,此中包函的历史文化真味,只有设身处地的同情与欣赏方能体悟。长乐市猴屿凤池张氏乃南宋末年闽江南岸“抗元前敌指挥官”通判张泳之后裔,通判府遗址乡人皆知。据连江县培塘(毗田屯)“一豹”族谱记载该族直系祖乃源自长乐猴屿之张瀍公。张镇子三;张泳、张沂、张瀍。
宋代,凤池张氏发祥地长乐福州里报籍(不含报籍长乐境外者)之进士十六名(《长乐县志》载十五名,张壮失记),南宋末年福州里张氏已繁衍三四百户,仅尚书大家庭百余口。福州里张家在宋末元初举族抵抗元兵南来而移居江左安营扎寨,宋亡而避居散处。至今福州里张家仅有一户恒守祖祀,真是难能可贵。其先人世代口碑相嘱曰,潭头山(座落福州里西邻,俗称鳖山)宋赠尚书张肱墓、本村父子尚书墓乃直系近祖三代之墓,连同永福禅院〔笔者按:又称福安寺,址在董奉山,长乐境外人有错认在福安县或永泰县者〕一带远祖墓葬及所见凤池张氏墓葬,清明时节都要压纸钱。这个任务本来十分繁重,近半个世纪以来不断毁除古墓而今所剩无几,扫墓倒是轻松,殊不知文化和精神遗产存在本身就是无价之宝,而毁除之后不可再生且给真实文化传承带来重大困难。张家孝子贤孙所爱何止某台祖坟或某座祖居,所爱是凤池张氏文化真实以及与之相关的许多历史文化陈迹和有待考研更正之课题。举凡张睦虽然祖籍中原但其本身已是长乐福州里人〔见《长乐县志‧选举上》〕;凤池指长乐福湖,而非福州凤池坊某个“湖”;长乐凤池张氏聚居乡村诸如十都廉风里福州里村、廿一都台田境首峰村、江左里猴屿村、七都洋下村深巷庄、廿三都上张村、十七都黄岐境、十五都漳港仙歧村、二十都松下榕岭村等,都在宋代或明代形成凤池张氏聚居村庄,共同构成凤池张氏从长乐衍播各地的早期辐射中心源。长乐境外聚居村庄聚落数以千百计,大凡是来自长乐元代改朝换代避祸而匿居散处或是来自长乐明代避倭乱逃亡散处或是来自长乐清初两度“迁界”而搬迁,后得天时、地利、人和(人文)之优势繁衍而成新的名村望族,共同组成和发展凤池张氏乃至中华张氏的光荣。
邑人 高宇彤
二零零八年戊子七月初六日
初授绍兴判,历翰林知制诰,凡得其文者竞羡大手笔。宋理宗皇帝御制文诰,敕公知贡举,擢礼部侍郎,充大使使金。时金主善射,设鹄百步外,每中一矢,左报曰“中红心”,右报曰“看妙手”,连发四矢皆中的。金主请镇射,镇进,挽其弓,连四矢皆中红心之中。金主赞曰:妙手妙手,中看妙手;红心红心,里看红心。为宋臣戴誉而归。端平初授宗学博士,转吏部侍郎。公受理宗眷注甚厚,宝佑六年(1258)理宗赠之御制诗《赐张镇几前》:百姓相传世道同,若稽古训妙无穷。盛衰倚伏几千载,治乱根源方寸中。讲学惟当求实用,得人期可贵成功。修文来远尤先务,庶使群蛮尽向风。戊午(钤)“御书之宝”章。开庆元年(1259)六月十八日暂摄吏部尚书,景定初转吏部尚书,典选得人,人服藻鉴,居吏部十余年。加太子太师,寻致仕。回居长乐福州里,作画锦堂,戏湖亭以自娱,并在春魁坊西侧建棣萼坊。福州治有堂命画锦,有坊命棣萼,皆取张龙图之号以纪念之。卒于乡,享寿六十岁,赐懿忠肃。入祀乡贤祠。葬于家乡福州里村后父坟,称父子尚书墓,七十年代因采石修路逐渐破坏,乡人捡得陪葬石俑若干,最大一尊20厘米高,遗址乡人皆知。此处还可“以‘宋尚书张公墓葬遗址'”加以保护。
张镇状貌眉目,类似塑像吕洞宾,传说没后常于龙泉寺降乩,报衔曰“南宋天官张榕谷,灵托仙家吕洞宾”云云。
原祀乡贤祠。明正统(1436-1449) ,朝廷论前朝名臣有指张镇“附幼主而中海潜归”因被黜。张镇死后蒙冤,世所不平,郑和随将总管府中军李参之长孙李应,字世忠,明正统间官刑部清吏司主事,目睹时变,愤于忠肃(张镇懿)之冤,出家于张镇家乡长邑十一都董奉山福安寺为僧,法号懒残大师,圆寂于是处董峰岩。
明弘治《长乐县志‧乡贤祠》记曰:旧祀乡贤自林慎思以下凡二十四人……宋郑丙、陈洽、张镇旧亦与祀,今按宋史郑丙任尚书而谮朱子伪学,陈洽任枢密而匿廖莹中家财,张镇附幼主而中海潜归,皆得罪名教者也,虽有生平小善,焉足赎哉,今皆黜之,见祀者止二十一人。以致万历二年甲戌(1574)郑世威、蒋以忠主修《长乐县志》(志书失传)因袭之。清同治《长乐县志》述夏志云:郑丙、陈洽、张镇三人,旧亦与祀,郑志以丙诋朱子伪学、洽匿廖莹中家赀、镇扈幼主而中海潜归,黜之;又以陈诚之专主和议,阿附秦桧,并黜之。今(夏志)考张镇殁于航海之前〔笔者按,“航海”事指南宋益王赵一行航海南下经长乐王母礁上岸休息整军,后到福州濂浦行宫即位,改元景炎,是为端宗(九岁)。事在1276年四五月间,距张镇死后一年〕,其遁归之说似未确,载以备考。这段记述说明,崇祯十四年辛巳(1641)知县夏允彝纂修《长乐县志》时,已经毅然为张镇“平反昭雪”,恢复名誉。
张镇死后受诬,后人一度错怪弘治十七年甲子(1504)县志主纂者邑人刘则和。《海田凤池张氏族谱‧人文世德》说(张镇)“公原祀乡贤,因璞石〔今长乐市古槐镇洋下村〕张氏常斥华墩刘家为村夫,后刘则和为纂修县志主事,遂黜乡贤郑丙、陈洽及尚书公……谓公扈幼主而中海潜归,遍查宋史并无是事,其诬一也;且公生于宁宗嘉定九年丙子(1216),卒于恭帝德佑元年乙亥(1275),而德佑无航海,航海乃景炎之岁,去公没又一载,其诬二也;又德佑潜归史载并无公之名字,其诬三也……以此三诬,明之达人而雪其诬,复其乡贤可也”。其实张镇被黜乡贤,事在弘治修志之前六十年左右的正统年间,史实一经挑明,误会自当消解。张镇受诬,事在正统间,实非刘则和出意。张刘二家,至今和睦友好。
张镇子孙,在元代被视为“政治异类”,明代又因祖先被从乡贤祠中黜祀而委屈蒙羞,与情不愿之时,甚至把本来荣耀的祖讳阭讳起来。不同历史时期的难言之隐,正是尚书家族深沉曲折的历史文化背景留下的特别印记,此中包函的历史文化真味,只有设身处地的同情与欣赏方能体悟。长乐市猴屿凤池张氏乃南宋末年闽江南岸“抗元前敌指挥官”通判张泳之后裔,通判府遗址乡人皆知。据连江县培塘(毗田屯)“一豹”族谱记载该族直系祖乃源自长乐猴屿之张瀍公。张镇子三;张泳、张沂、张瀍。
宋代,凤池张氏发祥地长乐福州里报籍(不含报籍长乐境外者)之进士十六名(《长乐县志》载十五名,张壮失记),南宋末年福州里张氏已繁衍三四百户,仅尚书大家庭百余口。福州里张家在宋末元初举族抵抗元兵南来而移居江左安营扎寨,宋亡而避居散处。至今福州里张家仅有一户恒守祖祀,真是难能可贵。其先人世代口碑相嘱曰,潭头山(座落福州里西邻,俗称鳖山)宋赠尚书张肱墓、本村父子尚书墓乃直系近祖三代之墓,连同永福禅院〔笔者按:又称福安寺,址在董奉山,长乐境外人有错认在福安县或永泰县者〕一带远祖墓葬及所见凤池张氏墓葬,清明时节都要压纸钱。这个任务本来十分繁重,近半个世纪以来不断毁除古墓而今所剩无几,扫墓倒是轻松,殊不知文化和精神遗产存在本身就是无价之宝,而毁除之后不可再生且给真实文化传承带来重大困难。张家孝子贤孙所爱何止某台祖坟或某座祖居,所爱是凤池张氏文化真实以及与之相关的许多历史文化陈迹和有待考研更正之课题。举凡张睦虽然祖籍中原但其本身已是长乐福州里人〔见《长乐县志‧选举上》〕;凤池指长乐福湖,而非福州凤池坊某个“湖”;长乐凤池张氏聚居乡村诸如十都廉风里福州里村、廿一都台田境首峰村、江左里猴屿村、七都洋下村深巷庄、廿三都上张村、十七都黄岐境、十五都漳港仙歧村、二十都松下榕岭村等,都在宋代或明代形成凤池张氏聚居村庄,共同构成凤池张氏从长乐衍播各地的早期辐射中心源。长乐境外聚居村庄聚落数以千百计,大凡是来自长乐元代改朝换代避祸而匿居散处或是来自长乐明代避倭乱逃亡散处或是来自长乐清初两度“迁界”而搬迁,后得天时、地利、人和(人文)之优势繁衍而成新的名村望族,共同组成和发展凤池张氏乃至中华张氏的光荣。
邑人 高宇彤
二零零八年戊子七月初六日
神缘
在古代科学不发达,人类对大自然认识不多,对无法了解的事物感到非常神秘,只好归之于神,自然而然就产生神化年代。统治者和教育者都以神化方式教育人民,为了达到教育目的,把真人真事也神化,在民间产生各种各样神话故事。虽然当今世界科学发达,人们对大自然有全新的认识,但是非科学方式看待事物的现象还存在。当然,大部分教派和信仰都是为了匡善济世,所以我们赞成正当信仰。
我村有很多宫庙,以外姓神明居多,这说明我们先祖人缘好,胸怀宽阔,能容纳异姓,和睦共处,保境平安。现在,大多数人对这些神缘不太了解,笔者搜集一些资料,整理成文,供给大家参考。由于史料不足,有的宫庙暂时无法描述,寄望于后贤补充订正。
张圣真君
我们平常都敬仰张圣真君为神,其实他是凤池张氏始祖睦公第六代孙(另载十一代孙) 。据永泰月洲张氏族谱记载,张圣真君,原名沙,乳名慈观,号圆觉。宋天圣二年(1024) 农历七月廿三日,出生于永泰县二十九都月洲村。熙宁元年(1068) 在闽清县金沙修成正果,于九龙溪九龙潭羽化升天,享年45岁。张公体魄魁伟,精通武术,为人急公好义,爱打抱不平,属道教闾山派真君,受明正德皇帝敕封为“法主”。
张公幼年在苦难中度过,四岁丧父,后随母到盘谷乡连厝林里(今福坪村)连姓人家为继子。七、八岁时,因家庭贫困,继父让他去放牛;十二、三岁时,以砍伐锄柄木料谋生,所以当地人叫他张锄柄。十八岁上闾山学法,修炼道术和武功,决心扶正祛邪,救民济世。21岁时,有一次见巨蟒伤人,张公与巨蟒搏斗,头额受伤,面部受蟒蛇毒气所伤而变黑。24岁时,张公路过古山寨,山路崎岖,行人来往非常艰难。他留宿此地,修筑多级石阶,并用宝剑画痕,防滑利行。张公足迹遍及长乐、永泰、闽清、尤溪、德化、永春、莆田、仙游等地。当时,社会混乱,到处魑魅魍魉出没(称五通鬼),残害百姓。张公目睹此景,大显神威,驱妖斩魔,除害灭祸,惩恶扬善,救民于水火。
民间流传的《圣君履历咒》详细记叙其事迹:圣君十九岁到尤溪,募化缘金造桥亭 。又造建宁水西桥,时逢漳州大旱,圣君顷刻行文法,须臾降下滂沱雨。壬午年,闽清大旱,圣君牵牛创凿水枧际,引水灌溉干旱田。戊戌年,尤溪黎民患瘟疫,圣君寻找草药救病民。圣君对邪魔更是疾恶如仇,心怀济民救世之志。己卯年秋,德化流氓地痞猖獗,圣君降服“五通鬼”,让百姓过安逸日子。
张公每到一处都宣扬“恶有恶报,善有善果”的道教因果道理。路见不平,拔剑斩妖魔。遇大旱,凿渠引甘露。遇病民,寻草药治病。民间流传许多有关张公行善神话故事。
南宋绍兴廿九年(1159),闽清县百姓在金沙始建张圣真君祖殿,俗称金沙堂。1992年10月5日列为县级文物保护单位。张公鸿恩大德远播四方,受万民崇拜敬仰。在八闽大地,人们敬仰他为保境神明,纷纷鸠财塑像建寺奉祀。
宋代以来,张圣真公信仰在福建闽中地区广泛流传,对民间道教闾山派产生很大的影响。这种信仰的基础是道教佛教相融合,使道教中派生出一支半道半佛的教派──瑜伽教,这种融道佛巫于一体的教派教法,民间称之为法主公教。
每年将军诞游神时,张圣真君随护闽将军受享祭大礼。猴屿真君庙由来已久,在文革期间受到严重破坏。1983年修复,香火鼎盛。张圣真君信仰文化传播到海内外。在东南亚华人地区多有张圣真君庙宇。在台湾的台北、宜兰、新竹、台中、彰化、云林、高雄等许多县市都有庙祀。2002 年,费城猴屿联谊会也奉祀张圣真君神像于会所,每年农历七月廿三日举办纪念活动。
张公幼年在苦难中度过,四岁丧父,后随母到盘谷乡连厝林里(今福坪村)连姓人家为继子。七、八岁时,因家庭贫困,继父让他去放牛;十二、三岁时,以砍伐锄柄木料谋生,所以当地人叫他张锄柄。十八岁上闾山学法,修炼道术和武功,决心扶正祛邪,救民济世。21岁时,有一次见巨蟒伤人,张公与巨蟒搏斗,头额受伤,面部受蟒蛇毒气所伤而变黑。24岁时,张公路过古山寨,山路崎岖,行人来往非常艰难。他留宿此地,修筑多级石阶,并用宝剑画痕,防滑利行。张公足迹遍及长乐、永泰、闽清、尤溪、德化、永春、莆田、仙游等地。当时,社会混乱,到处魑魅魍魉出没(称五通鬼),残害百姓。张公目睹此景,大显神威,驱妖斩魔,除害灭祸,惩恶扬善,救民于水火。
民间流传的《圣君履历咒》详细记叙其事迹:圣君十九岁到尤溪,募化缘金造桥亭 。又造建宁水西桥,时逢漳州大旱,圣君顷刻行文法,须臾降下滂沱雨。壬午年,闽清大旱,圣君牵牛创凿水枧际,引水灌溉干旱田。戊戌年,尤溪黎民患瘟疫,圣君寻找草药救病民。圣君对邪魔更是疾恶如仇,心怀济民救世之志。己卯年秋,德化流氓地痞猖獗,圣君降服“五通鬼”,让百姓过安逸日子。
张公每到一处都宣扬“恶有恶报,善有善果”的道教因果道理。路见不平,拔剑斩妖魔。遇大旱,凿渠引甘露。遇病民,寻草药治病。民间流传许多有关张公行善神话故事。
南宋绍兴廿九年(1159),闽清县百姓在金沙始建张圣真君祖殿,俗称金沙堂。1992年10月5日列为县级文物保护单位。张公鸿恩大德远播四方,受万民崇拜敬仰。在八闽大地,人们敬仰他为保境神明,纷纷鸠财塑像建寺奉祀。
宋代以来,张圣真公信仰在福建闽中地区广泛流传,对民间道教闾山派产生很大的影响。这种信仰的基础是道教佛教相融合,使道教中派生出一支半道半佛的教派──瑜伽教,这种融道佛巫于一体的教派教法,民间称之为法主公教。
每年将军诞游神时,张圣真君随护闽将军受享祭大礼。猴屿真君庙由来已久,在文革期间受到严重破坏。1983年修复,香火鼎盛。张圣真君信仰文化传播到海内外。在东南亚华人地区多有张圣真君庙宇。在台湾的台北、宜兰、新竹、台中、彰化、云林、高雄等许多县市都有庙祀。2002 年,费城猴屿联谊会也奉祀张圣真君神像于会所,每年农历七月廿三日举办纪念活动。
五福大帝
本境帝爷庙奉祀五福大帝,也就是五位帝爷。五福大帝又称五方瘟神、五毒大神、五灵官、五灵公,民间传为逐疫之神,起源于福州。根据福州白龙庵记载:五人为张元伯、锺士秀、刘元达、史文业和赵公明。张元伯诞生于甲子年七月初十日子时,晋江人。锺士秀生于丙寅年四月初十日寅时,惠安人。刘元达生于己巳年三月初三日丑时,南安人。史文业生于乙丑年九月初一日,安溪人。赵公明生于丁卯年三月十五日已时,同安人。
根据台湾白龙庵五灵堂沿革记载,五福大帝,五位同为落榜举人,在回乡路途上,五位因缘相遇,互相交谈之中,因意志相投,义结金兰。有一日,五个人投宿於福州白龙庵,闲谈至深夜尽欢而散。
刘元达回房後,于初更时分,听到有人交谈说道,福州盗贼横行,施降瘟毒於井中。刘元达闻言失色,立刻唤醒众兄弟,将所听之事告知众人。五人商议之後,决定极力拯救福州全城居民,相约前往城内,守住五口水井,以防有人汲饮井水。但是,福州居民对五位兄弟所言之事,都不相信。在劝阻无效的情况下,张、锺、刘、史、赵五兄弟怜悯之心,不愿福州人民惨遭瘟毒而亡,就一同投入井中,饮毒水自尽。
当时此事传至县衙,县官前来查看。福州居民将五兄弟投井自尽,拯救众生之事向县官禀明。县官颇受感动,将此事上报朝廷。在大明崇祯七年(1634),皇帝敕封这五位兄弟为五福大帝,又称“五灵公”
(张元伯为显灵公,锺士秀为应灵公,刘元达为宣灵公(也称刘主公),史文业为扬灵公,赵公明为振灵公)
,供奉于福州白龙庵,让万民膜拜。
五位异姓兄弟舍己救人的崇高精神,赢得万众敬仰。在闽台一带,许多地方都建有五福帝爷庙。老百姓把他们当做驱瘟除疫,保境安民的乡土保护神。
根据台湾白龙庵五灵堂沿革记载,五福大帝,五位同为落榜举人,在回乡路途上,五位因缘相遇,互相交谈之中,因意志相投,义结金兰。有一日,五个人投宿於福州白龙庵,闲谈至深夜尽欢而散。
刘元达回房後,于初更时分,听到有人交谈说道,福州盗贼横行,施降瘟毒於井中。刘元达闻言失色,立刻唤醒众兄弟,将所听之事告知众人。五人商议之後,决定极力拯救福州全城居民,相约前往城内,守住五口水井,以防有人汲饮井水。但是,福州居民对五位兄弟所言之事,都不相信。在劝阻无效的情况下,张、锺、刘、史、赵五兄弟怜悯之心,不愿福州人民惨遭瘟毒而亡,就一同投入井中,饮毒水自尽。
当时此事传至县衙,县官前来查看。福州居民将五兄弟投井自尽,拯救众生之事向县官禀明。县官颇受感动,将此事上报朝廷。在大明崇祯七年(1634),皇帝敕封这五位兄弟为五福大帝,又称“五灵公”
(张元伯为显灵公,锺士秀为应灵公,刘元达为宣灵公(也称刘主公),史文业为扬灵公,赵公明为振灵公)
,供奉于福州白龙庵,让万民膜拜。
五位异姓兄弟舍己救人的崇高精神,赢得万众敬仰。在闽台一带,许多地方都建有五福帝爷庙。老百姓把他们当做驱瘟除疫,保境安民的乡土保护神。
妈祖庙
猴屿妈祖庙坐落于后门山西麓,始建于明初,文革时被毁,改为仓库。2005年,由海内外乡亲献资重建。后门山位于闽江南港古航道之滨,古时南港通畅,船只往来频繁。后斗塘是避风港,停靠方便。妈祖庙是航海者常拜之处,昔日香火鼎盛。传说郑和下西洋曾经到此祭拜。
宋建隆元年(960)三月廿三日,妈祖出生于莆田县湄洲岛望族仕宦之家,是福建晋代晋安郡王林禄二十二代孙女,原名林默,又称林默娘,逝世于宋太宗雍熙四年(987)九月初九日。父亲林惟悫,母亲王氏,有一个哥哥和五个姐姐,一家人行善积德。
因为她出生至弥月间都不啼哭,父母为她取名默,又称林默娘。林默幼年时比一般人聪明颖悟,八岁从塾师启蒙读书,不但能过目成诵,而且能理解文字的义旨。长大后,她决心终身行善济世,矢志不嫁。她性格和谐,热心助人,乐意为乡亲排忧解难,经常引导人们避凶趋吉。她热心慈善公益事业,平素精研医理,为人治病,教人防疫消灾。
林默娘生长大海之滨,熟习水性,洞晓天文气象。湄洲岛与大陆之间海峡礁石很多,经常发生海难。她一生奔驰在大海中,救急扶危,在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船。因而人们传说她能“乘席渡海”。她预测天气变化,事先告知船家可否出航,所以传说她能“预知休咎”,称她为“神女”、“龙女”。又尊称她天后圣母、天王母后。
妈祖逝世时,乡人感其生前治病救人的恩惠,于同年在湄洲岛上建庙奉祀。北宋、南宋、元、明、至清朝,历代皇帝对妈祖先后共36次敕封,封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”,并列入国家祀典。民间传说,妈祖在海上屡显灵应,有很多传说故事。历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉妈祖,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚广泛信仰妈祖,许多沿海地区建有妈祖庙。
一千多年来,供奉妈祖香火从不间断,信仰延续之久,传播之广,影响之深,历代皇帝的崇拜和褒封之隆,使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神。而且神格越来越高,传播越来越广。妈祖文化由莆田走向五湖四海,普惠天下。
宋建隆元年(960)三月廿三日,妈祖出生于莆田县湄洲岛望族仕宦之家,是福建晋代晋安郡王林禄二十二代孙女,原名林默,又称林默娘,逝世于宋太宗雍熙四年(987)九月初九日。父亲林惟悫,母亲王氏,有一个哥哥和五个姐姐,一家人行善积德。
因为她出生至弥月间都不啼哭,父母为她取名默,又称林默娘。林默幼年时比一般人聪明颖悟,八岁从塾师启蒙读书,不但能过目成诵,而且能理解文字的义旨。长大后,她决心终身行善济世,矢志不嫁。她性格和谐,热心助人,乐意为乡亲排忧解难,经常引导人们避凶趋吉。她热心慈善公益事业,平素精研医理,为人治病,教人防疫消灾。
林默娘生长大海之滨,熟习水性,洞晓天文气象。湄洲岛与大陆之间海峡礁石很多,经常发生海难。她一生奔驰在大海中,救急扶危,在惊涛骇浪中拯救过许多渔舟商船。因而人们传说她能“乘席渡海”。她预测天气变化,事先告知船家可否出航,所以传说她能“预知休咎”,称她为“神女”、“龙女”。又尊称她天后圣母、天王母后。
妈祖逝世时,乡人感其生前治病救人的恩惠,于同年在湄洲岛上建庙奉祀。北宋、南宋、元、明、至清朝,历代皇帝对妈祖先后共36次敕封,封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”,并列入国家祀典。民间传说,妈祖在海上屡显灵应,有很多传说故事。历代海洋贸易者、船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉妈祖,尤其是在福建、广东、海南、台湾、东南亚广泛信仰妈祖,许多沿海地区建有妈祖庙。
一千多年来,供奉妈祖香火从不间断,信仰延续之久,传播之广,影响之深,历代皇帝的崇拜和褒封之隆,使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神。而且神格越来越高,传播越来越广。妈祖文化由莆田走向五湖四海,普惠天下。
毓麟宫
毓麟宫又名“临水宫” ,主祀陈靖姑(临水陈太后) 。本境毓麟宫初建于明初,屡经重修,文化大革命时被破坏,改为碾米厂和发电埸所。2005年,由海内外乡亲集体献资重建,如今宫殿焕然一新,五彩缤纷,金碧辉煌。
据记载,陈靖姑生于唐中和二年(882)正月十四日,福建福州府下渡街人,父陈昌在福州经商,母葛氏官宦之后,兄陈宁元,一家人皆懂法术。陈靖姑拜闾山许师傅学法,学成归来途中,她一路斩妖除邪,广收弟子,共收女将36人,玉女72人。奉亲命嫁给古田县刘杞公为妻。并斩蛇妖于古田临水井中。
传说陈靖姑在福州莆仙一带拯救众多难产孕妇,她的医术和操守得到民众的广泛认可。她扶危济困,除暴安良,抑恶扬善,治病救人的义举在福建广为流传,受到百姓的爱戴和崇拜。有一年时逢福州大旱,福州天师率众道士祈雨未果,听闻陈靖姑法术高明,又热心公益,于是纷纷向陈靖姑求助,此时陈靖姑已怀孕数月。为拯救一方灾民,她毅然带孕设坛祈雨,果真天降甘霖,旱灾解除。陈靖姑却因难产而死,年仅24岁。她临终前发誓:“誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济渡世人!”
宋、元、明、清历代皇帝均有敕封,初号临水夫人,后加封临水崇福夫人。宋淳佑年封为“顺天圣母顺懿元君” ,道教称“惠忱慈量天尊” ,后又加封为“天仙圣母青灵普化碧霞元君” 。五代闽王赐陈靖姑为三十六婆官。民间俗称“临水陈太后”。在福建一带,临水陈太后颇受尊敬,其清瘟疫护百姓,救难产送子嗣,圣迹德泽深入民间,各地纷纷建临水宫、毓麟宫奉祀。
陈靖姑是中华民族女性普遍信仰的民间女神,她与海上保护神“天妃妈祖林默娘”齐名,一千多年来,她深受广大群众的信仰和爱戴,她一生除暴安良,利国利民,保护妇女儿童身心健康,誉为“妇女儿童保护神”。中共中央政治局常委,国家副主席习近平称赞陈靖姑是“福州人民的好女儿,古田人民的好媳妇。”2005年,福建省政府和福州市政府首批公布,陈靖姑信仰为非物质文化遗产。2008年6月7日公布为国家级非物质文化遗产。这对深入研究陈靖姑文化具有重大意义。长乐与台湾一水之隔,是海峡两岸神缘文化传播点,加强陈靖姑文化信仰的研究,对两岸的友好往来和交流将起到意义深远。
据记载,陈靖姑生于唐中和二年(882)正月十四日,福建福州府下渡街人,父陈昌在福州经商,母葛氏官宦之后,兄陈宁元,一家人皆懂法术。陈靖姑拜闾山许师傅学法,学成归来途中,她一路斩妖除邪,广收弟子,共收女将36人,玉女72人。奉亲命嫁给古田县刘杞公为妻。并斩蛇妖于古田临水井中。
传说陈靖姑在福州莆仙一带拯救众多难产孕妇,她的医术和操守得到民众的广泛认可。她扶危济困,除暴安良,抑恶扬善,治病救人的义举在福建广为流传,受到百姓的爱戴和崇拜。有一年时逢福州大旱,福州天师率众道士祈雨未果,听闻陈靖姑法术高明,又热心公益,于是纷纷向陈靖姑求助,此时陈靖姑已怀孕数月。为拯救一方灾民,她毅然带孕设坛祈雨,果真天降甘霖,旱灾解除。陈靖姑却因难产而死,年仅24岁。她临终前发誓:“誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济渡世人!”
宋、元、明、清历代皇帝均有敕封,初号临水夫人,后加封临水崇福夫人。宋淳佑年封为“顺天圣母顺懿元君” ,道教称“惠忱慈量天尊” ,后又加封为“天仙圣母青灵普化碧霞元君” 。五代闽王赐陈靖姑为三十六婆官。民间俗称“临水陈太后”。在福建一带,临水陈太后颇受尊敬,其清瘟疫护百姓,救难产送子嗣,圣迹德泽深入民间,各地纷纷建临水宫、毓麟宫奉祀。
陈靖姑是中华民族女性普遍信仰的民间女神,她与海上保护神“天妃妈祖林默娘”齐名,一千多年来,她深受广大群众的信仰和爱戴,她一生除暴安良,利国利民,保护妇女儿童身心健康,誉为“妇女儿童保护神”。中共中央政治局常委,国家副主席习近平称赞陈靖姑是“福州人民的好女儿,古田人民的好媳妇。”2005年,福建省政府和福州市政府首批公布,陈靖姑信仰为非物质文化遗产。2008年6月7日公布为国家级非物质文化遗产。这对深入研究陈靖姑文化具有重大意义。长乐与台湾一水之隔,是海峡两岸神缘文化传播点,加强陈靖姑文化信仰的研究,对两岸的友好往来和交流将起到意义深远。
圣王庙
本村圣王庙原址在后门山,建在猴穴处,因遭人为破坏后迁鸡笼山东麓,邻近猴屿礼堂。破“四旧” 时又被破坏,改为“三保站” 至1981年 。1982年张天存修建。1984年张见栋塑金身神尊。1994年再一次修复,又扩建元帅府、巡按府与圣王庙共一处,俗称三府庙。
圣王庙奉祀齐天大圣。齐天大圣就是孙悟空,又号美猴王、孙行者,是《西游记》中主要角色之一。神话传说,孙悟空是从石头中蹦出来的神猴。孙悟空吸取日月之精华,学习仙术,威力无穷,伴随唐三藏前往西方取经,沿路斩妖伏魔。孙悟空生性聪明、活泼、勇敢、忠诚、嫉恶如仇。在中华文化中成为机智与勇敢的化身,体现出古代中国人对善良和正义的追求。人民对这种精神的敬仰,将孙悟空奉为神明来崇拜。
孙悟空整体艺术形象博大精深,在中国古代文学中是独一无二的。它的文学艺术造型反映中国古代哲学思想。现代学者普遍认为孙悟空的形象,代表当时人民渴望反抗残暴的朝廷,却无力改变现实的情景。同时,孙悟空是一个尝试超越自然秩序的代表。它的名字被许多宗教学者解释为:因“悟”则“空”。反映现实秩序中的空洞和虚无,人类追求新秩序和自由的思想。
张见端
2011年8月20日
参考资料:《永泰月洲张氏族谱》、网络下载和传说口碑相关资料。
圣王庙奉祀齐天大圣。齐天大圣就是孙悟空,又号美猴王、孙行者,是《西游记》中主要角色之一。神话传说,孙悟空是从石头中蹦出来的神猴。孙悟空吸取日月之精华,学习仙术,威力无穷,伴随唐三藏前往西方取经,沿路斩妖伏魔。孙悟空生性聪明、活泼、勇敢、忠诚、嫉恶如仇。在中华文化中成为机智与勇敢的化身,体现出古代中国人对善良和正义的追求。人民对这种精神的敬仰,将孙悟空奉为神明来崇拜。
孙悟空整体艺术形象博大精深,在中国古代文学中是独一无二的。它的文学艺术造型反映中国古代哲学思想。现代学者普遍认为孙悟空的形象,代表当时人民渴望反抗残暴的朝廷,却无力改变现实的情景。同时,孙悟空是一个尝试超越自然秩序的代表。它的名字被许多宗教学者解释为:因“悟”则“空”。反映现实秩序中的空洞和虚无,人类追求新秩序和自由的思想。
张见端
2011年8月20日
参考资料:《永泰月洲张氏族谱》、网络下载和传说口碑相关资料。